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第九十八章 自创职业第一步（第2页）

“仁德吗？”

郑礼心中似有万千思绪，如流星滑落，这让他将青蛙放于水池，回以歉意的眼神，急匆匆赶回卧室，拿出纸笔来到荒野之外。

他要在这里，一边演练一边标注，将最初的根基规划出来。

至于参考的对象，郑礼心中早有腹稿，那就是“儒”。

是古典时代驾驭战车，手持长槊纵横诸国的儒，是佩剑带玉，广布文教的先贤。

以仁德为核心，以儒为名，采百家之学充实根基，以六艺化为路径。

“所以我设想的儒，应该是能熟练驾驭“战车”，体魄强健，如果可以，再辅以一定施法能力的职业。”

郑礼口中的战车只是一种代称，可以指战马，也可以指一切可以骑乘作战的骑乘物，甚至可以延伸成外物。

——君子善假于物。

“那么战斗侧重，可以向着骑乘作战和射为目标，近身战斗可以作为第二战斗方式。”

郑礼在纸上写下标注。

上马作战比近身战斗难度更大，骑马时的各种问题，都需要让战士使用相比脚踏实地战斗更多的技巧和力量。

所以往往能骑乘战斗的骑士下马，近战搏杀也不输于专职近战的武士。

就犹如能开强弓的人一般都肌肉壮硕，拥有一身蛮力，是军队的中坚力量。

譬如古典时代的猛将，都能有一手不俗的射术。

“射和御都是传道的手段，儒职业的内核应该是书，礼，数。”

郑礼默默在纸上写上这一条，在之前和杜兰特“论道”的过程中，郑礼也深入了解了牧师和圣武士这两类职业。

郑礼这才明白，不仅是圣武士不需要信仰神就能从心灵深处获取力量，就连一些牧师也可以这样做。

信仰就是力量，也可以理解为信念就是力量。

一些牧师就信仰非人格神力源泉获取能力，不是只有神才是神力源。

比如德鲁伊的自然，或是泛灵论，乃至道这种概念都可以。

牧师还需要找神力源作为施法源头，圣武士直接更进一步，他不需要神力源，直接从自己的誓言或理念中汲取力量。

他们的力量获取方式，更类似于“发宏愿”，然后由天地反馈力量。

如果儒要作为一种职业，那么他就需要一种提升力量的方式，郑礼准备参考圣武士获取力量的方式。

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仁德也是一种誓言或者说理念。

弟子们通过加深对于仁德的认知，再在今后就职阶段在心中发出名为仁德的誓言，就能从心灵深处获取力量的增长。

所以书，数，礼才是核心，是弟子们加深对于仁德认同的方式。

在接下来的一段时间中，郑礼也会摸索如何将气传承给弟子，如果这一点可以办到，儒职业也会额外获取特殊的施法能力。

儒职业的框架已经定好，现在需要做的就是往内里填充实物，让其从虚幻变为真实。

将写好标注的纸团小心折好，塞入衣服的口袋中。