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安溪之前是不在乎缘由的，除非影响她进攻，否则她不思考那?个，思考这些东西不会影响她是否出刀，只?会影响她出刀的速度。

都要出刀，何不早出一步？

现在她要思考这些东西了。安溪有自己的思维逻辑，她用阅读理解的方式将情况分析完毕之后?，就自然?而然?转换成自己的思维方式——

古怪点的源头无外乎在三个地方：环境问题、太阳或者说时间问题、人自身问题。

环境是封闭的，封闭的环境能够控制人的认知、行为，但?它没办法控制人的生?老病死。

除非环境里?有污染或者别的什么东西干涉，而安溪在观察亡者与其?他居民的时候，刻意注意过这点，她没有发现任何异常。

每个人身上的污染也好、气息也好、情绪也好……所有的表现出来的一切都是正常的。

时间问题。

时间问题仿佛是可以肯定的，太阳就是具象化的证明。

问题在于，安溪没有任何影响，她没有感受到自己身体因为时间流速过快，导致身体加速成长与衰老。

当然?这个并不能完全说明时间是没有问题的，或许就是单纯安溪呆得时间不够，所以影响还没有落在她身上呢？

最后?就是人的问题，也是安溪情感理智都偏向?的答案。安溪将这个答案列出来的根源是祭司的那?句话。

安溪在没有得到当事?人答案的情况下，自己进行了阅读理解——这里?的居民都不是人，他们付出了某些努力?，拥有某种?污染，成为了人，副作用就是朝生?暮死。

从这点来看，守护兽的寿命就能够解释通了，她们不是长命，她们只?是正常的时间流速。

……

假设真的是人的问题，无论是种?族特性还是污染特性导致的寿命问题，外来者的打扰其?实并不友好。

他们或许能够花费一天时间去往边际，而在他们找到离开的大门的时候，早上出发的年轻人已?经垂垂老矣。

但?——

安溪静静看着已?经中年的祭司点燃柴火，燃烧的火舌像贪心的巨蟒，它从柴火开始吞，吞到中心的长眠居民身上，发出欢呼的雀跃声。

火焰的砰炸中，站了一圈又一圈的人们像是终于从梦中惊醒一般，第一个哭声是少年，第二个也是少年，第三个第四个就不在仅仅是少年人了。

火焰就着哭声进食。

祭司站在最前方，她穿着野兽皮制作的衣服，头上带着野兽羽毛制作的头冠，脸上画着太阳的图案。在她身后?站着一个瘦弱的小女孩，紧绷着脸，脸上画着祭司同样?的图案。

祭司做了个手势，她身后?的小女孩后?退一步跪趴伏地。

庄严肃穆没有歌词的歌声从祭司口中发出，如?果说安溪的祭祀曲是原始又自由的野兽声，眼前这位祭司的歌声更类人，安溪在歌声里?听到一种?力?量。

一种?支撑她观点的力?量——

客观上说外来者对于这里?居民友好，但?他们一代一代的生?，一代一代的死，却从未放弃对森林外向?往的意志。

他们朝生?暮死，早上孩童发誓修仙长命百岁戳破这天，到森林外去看看森林外，第二天的老人依旧坚信着修仙。

他们不信神?，因为他们认为神?生?来长寿、神?生?来伟岸，比起生?来就有的神?，他们更信任一步一步修行成仙的人。

安溪从未像此刻深刻意识到：信仰不仅仅是信仰，它背后?是一个人、一群人、一整个种?族的信念，或许是正向?的、或许是负向?的。

哭声渐渐停下，第一道跟上祭司歌声的是位垂暮老人，第二道也是老人，第三道第四道就有少年加入。

这股力?量的声音中有强有弱、有沧桑有青稚，老人声音最先消失，然?后?是中年人，再往后?只?剩下少年与祭司的声音，渐渐的祭司的声音也弱了下来，就只?能听到年轻的昂扬的声音。

最近祭司的声音彻底消失之前，一直在声音中的稚**音拔然?而起。

安溪远远看着祭司将头上的羽冠摘下放在伏地的小女孩头上，那?小女孩就抬起了头，就站了起来，抬着下巴高昂歌唱，接替祭司的声音引导年轻的声音完成最后?的落幕。

火焰在落幕中焚烧殆尽，没有留下一根骨头，一根干柴。

小女孩往前一步，成为新的祭司，祭司往后?一步，成为新的族长。

安溪似有所察抬起头，太阳正悬挂在头顶，是正午。

……

祭祀之后?，人们各自活动，一批一批或往森林或往屋后?。

安溪是被巨鸟抓着飞过来的，虽说着陆有些问题，但?她在着陆之前，在村落上方的时候，是看到整个村落布局的，在村落后?有农田。